¿Cómo Aprendemos a Decidir Sobre el Desarrollo Sostenible Usando Nuestra Intuición Moral Básica? (Comentario y Traducción)

Comentario Inicial (Giorgio Piacenza):

Ken Wilber nos dice que participamos orgánicamente de muchos niveles que son parte de la formación previa del cosmos. Cada uno de estos niveles se formó de manera inteligente en un proceso evolutivo y de desarrollo complejo pero con inteligencia. Todos estamos conformados por “holones” (“todos” que son “partes” de holones más inclusivos y a la vez “todos” de otros holones menos inclusivos). En nuestra conformación biofísica contenemos el mayor nivel de profundidad conocido respecto a estos niveles y subniveles de holones. 

Además de nuestra cultura y los sistemas sociales que hemos creado e incluyen etapas previas de los mismos, los holones físicos y biológicos que contenemos tienen sus propios aspectos culturales (inteligencias organizativas y de relación, intercambio, comunicación) y sociales sistémicos. Estas son las estructuras de cómo la Vida se ha organizado creativamente y con un orden natural jerárquico estas jerarquías manifiestan dos factores: “amplitud” (como el número de miembros partícipes en el mismo nivel) y “profundidad” (trata del número de subniveles incluidos en un nivel dado).

Al volvernos conscientes “resonamos” mejor con lo que nos conforma como expresiones particulares pero vinculadas de la Vida tenemos, es decir, entramos en mayor resonancia “sicobioespiritual”, práctica y ética con este entramado universal con el que participamos y cuyas etapas formativas previas esenciales incluimos (las etapas previas constitutivas del universo material conocido en los cuales hasta sus “hábitos” se hayan representados). 

Entonces, calmando nuestro discurso mental excesivo podemos entrever en nuestro aquí y ahora manifestante que mora una sutil “intuición moral básica”, una reverencia y respeto por lo que hay y al llegar a conocernos así sintiendo nos descubrimos como aquellos seres más complejos y por lo tanto llamados a respaldar todo el edificio cósmico y a promover la continuación de la Vida con su mayor amplitud y profundidad. Al empezar a entender que la Vida así manifiesta es un sagrado verdadero, bello y bueno entramado surge en nosotros junto a una incipiente “consciencia integral” una Intuición Moral Básica con la que la Vida misma nos habla para crecer con ella en relación más íntima amándola y protegiéndola con responsabilidad.
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Traducción
A continuación traduzco fragmentos resaltantes de un ensayo de Michael Simpson (director ejecutivo de “One Sky” y de “Integral Without Borders”). El ensayo se titula “Deepening our Practice of the Basic Moral Intuition” (“Profundizando Nuestra Práctica Respecto a la Intuición Moral Básica”).    El Link (en inglés) es http://us2.campaign-archive2.com/?u=44a0872a60a4decdab4715d4d&id=f09f4dbf6a&e=f47f0edffd

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“Es el 2014. El concepto que salvaremos a todas las especies de la extinción, aliviaremos la pobreza y lograremos la igualdad de género para el próximo año al llegar a las Metas de Desarrollo para el Milenio en el 2015, o inclusive que tendremos éxito en lograr las más mínimas de las metas sobre el cambio climático, se han convertido en los sueños de ayer. Entonces, ¿Cómo nos sitúa esto hoy como agentes de cambio social global?

Como ejemplo, revisemos algunas de las especies extintas más recientemente. Al año 2013, el Leopardo de las Nubes de Formosa ya se haya oficialmente extinto y el rinoceronte negro murió en 2012. El último de las nutrias de río japonesas falleció en 2011 y la gran tortuga de la Isla Pinta, afectuosamente llamada “Jorge el Solitario” expiró el 12 de junio de 2012. Estos solo son unos pocos ejemplos de lo que los científicos estiman que estamos perdiendo cada año. Algunos mencionan una cifra de hasta 50,000. Históricamente esto ha sido una enorme pérdida de biodiversidad sobre nuestro planeta y encaramos un futuro cada vez más serio. Algunos argumentan que nuestra especie se haya peligrosamente cerca de instigar un colapso sistémico. Sea esto cierto o no definitivamente estamos perdiendo terreno en cuanto a mantener especies y ecosistemas para las futuras generaciones.

La Intuición Moral Básica  (IMB) sugiere que nosotros intuimos la necesidad de proteger y promover la mayor profundidad por el mayor alcance. Intuimos que es preferible comer una zanahoria que un primate. O, otro ejemplo que Wilber describe: “¿Qué vale más un primate o mil ranas? Quizás sea una rana…sobre la base del valor intrínseco escogeríamos un primate. Pero si descubrimos que las ranas son parte de un frágil ecosistema (ya que tienen más valor fundamental que un primate), entonces escogeríamos salvar a las ranas, ya que eso preservaría la mayor profundidad por la mayor amplitud, incluyendo, posiblemente, la vida de otros primates”. Constantemente estamos laborando con tales decisiones morales al actuar en el mundo.

La IMB explora esta relación entre profundidad  de complejidad y amplitud o alcance de números y nos trae una nueva forma de entender decisiones morales básicas que deben ser confrontadas acerca del futuro de nuestro planeta.

El punto de Wilber es que, mientras necesitamos a los holones previos debido a su valor fundamental, no solo podemos proteger esos holones anteriores a expensas de los posteriores holones más complejos. Entonces, la fisiosfera (la esfera de lo físico,“ inanimado”) es la fundación sobre la cual la biosfera (la esfera de la vida) y la noosfera (la esfera de la mente) funcionan. No podemos orientarnos a proteger la fisiosfera y no atender a la mayor profundidad presente en la biosfera y noosfera.

La clave para entender el concepto de Wilber de la IMB es que sin una fisiosfera y sin una biosfera los humanos no tienen la habilidad para existir o moverse hacia la complejidad. Sin los químicos no hay vida y sin vida no hay poesía.  Él argumenta que la poesía tiene más complejidad que una roca o piedra y que debería tener un lugar importante en nuestra producción de decisiones morales.

Quizás para algunos él está mencionando lo obvio pero su trabajo presenta un giro conceptual importante basado en articular de forma exquisita lo que es la holarquía, algo que aún no se ha introducido en el actual debate sobre el estado del planeta.

Aunque indudablemente estamos peor respecto al valor fundacional de la biodiversidad o salud ecosistémica, también se podría decir que somos una sociedad más significativamente  interconectada de cómo éramos hace solo veintisiete años cuando el término “desarrollo sostenible” fue acuñado por primera vez por la Comisión Bruntland. Y esto tiene importantes ramificaciones respecto a las decisiones morales de hoy.

“La definición de desarrollo sostenible por ejemplo propone “un estado deseable futuro para las sociedades humanas en las que las condiciones de vida y el uso de recursos cumplen con las necesidades humanas sin socavar la sostenibilidad de los sistemas naturales y en medio ambiente, de manera que las necesidades de las generaciones futuras también se satisfagan”.  Esa declaración solo habla de la cobertura o extensión y no de la profundidad. ¿Qué tipo de profundidad de consciencia debe ser protegida y promovida e incluida en esta concepción de desarrollo sostenible  para proveer a la humanidad con la armazón interior necesaria para llevar a cabo tal visión?”

La Intuición Moral Básica es algo que se intuye. Pero cómo implementar esta intuición moral básica no acompaña a esa intuición pura. Cómo tratar de resolver estos dilemas morales e implementar decisiones se convierten en parte del proyecto social, cultural e intersubjetivo que todos nosotros debemos discutir y decidir. O como Wilber lo expresa:

“La intuición está dada; el desempacarla es nuestro dilema moral, siempre”.

Desempacar la IMB es nuestro enfoque en este llamado. ¿Cómo debemos enfocar nuestros esfuerzos? ¿Pasamos nuestro tiempo atacando un tema globalmente urgente como el agua radiactiva saliendo de Fukushima, que está afectando a los ecosistemas marinos e impactando a nuestro planeta por decenas de miles de años o trabajamos para que un solo niño pueda crecer y luego, al dársele oportunidades, evolucione en complejidad para que logre resolver estos tipos de problemas fundacionales? ¿En qué lugar del mapa de la profundidad y la amplitud nos ubicamos? ¿Podemos percatarnos de puntos de quiebre o fulcros de cambio, oportunidades de liderazgo o perspectivas ventajosas en el mapa o jugamos este juego de vida particular adaptándonos según las circunstancias; trabajando un momento sobre los grandes temas y en el otro sobre lo que nos es intensamente personal? ¿Cómo es que tú decides? Wilber sostiene que tal decisión es enteramente personal y que depende en donde se están nuestros talentos y pasiones. ¿Sabes tú donde están tus talentos y pasiones?

Esta simple declaración: “protege y promueve la mayor profundidad por la mayor amplitud” cambia todo el juego del desarrollo sostenible. Nuestro reto colectivo ya deja de ser solo acerca de la supervivencia de los números o de asegurar la gama más amplia de especies que obtienen una oportunidad para vivir. También es acerca de asegurar que cada ser consciente, desde una abeja a un artista tenga la oportunidad de lograr su mayor potencial. Súbitamente contamos con un esquema para entender la matriz de las Metas de Desarrollo para el Milenio y para el consenso mundial sobre la Agenda 21 mientras que simultáneamente entendemos porqué el desarrollo espiritual, el logro académico o ampliar nuestro entendimiento humano en música, poesía o arte es igualmente válido y valioso.

El estatuto de los derechos humanos cobra la perspectiva de ser no solo una declaración acerca de nuestro igual derecho a vivir sino además de nuestra igual oportunidad de lograr la mayor profundidad de consciencia posible. Las definiciones acerca de la pobreza cambian de aquellas sobre pobreza material para incluir la “pobreza en profundidad” o una pobreza en la complejidad de la mente y la extensión de nuestros alcances éticos.”